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现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理（注14） 。页334
显现生死烦恼的法相，因为只是计度分别故“无”，又因其随顺众生所执为虚妄而知道它虽为无而可以似现为“有”。实无而似现为有，...的法与法性之分别
（一）虚妄分别：现二及名言
序论的偈颂说“由知何永断，有余所应证：欲辨彼等相，故我造此论”（注7）。就众生而言，甚么是应当断除的，以及甚么是应当证悟的，并不是很明白。因此...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
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无有自性，因此佛是随顺众生的心量而说法故。
庚四、真性之体相问曰：若尔，什么是真性的体相呢？答曰：瓶谛实空（有法）是有真性之相的具相者，非从别人言说而能现量了知；自性寂灭；非由语言戏论所能言说；...立空无自性，因为若有少许不空法，则空应有少许自性，但是，非有少许不空法故。问曰：世尊为解脱所化众生故说空，而汝（15）今谤空，故与汝辩论且止。答曰：有执空性是有自性，故说彼等无法软化，诸佛说由空见即能...
任杰
佛学论文|因明|五明
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支戒”，是“五支戒”之第五支戒“发愿”之内容，如《法华玄义》云：
又更发愿，愿一切众生得护持禁戒，得清净戒、善戒、不缺 戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具...、随顺、毕竟、具足波罗蜜 戒。言大乘（戒）者，菩萨持性重、讥嫌等无差别，自求佛 道性重则急，为化众生讥嫌则急。小乘自调，性重则急，不 度他故，讥嫌则宽。 ...
陈英善
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为人说法。“宗及说通相，缘自与教法。”卷３宗通重在“缘自”自悟自证，而“说通”则为研说“教法”：“说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。”卷３《楞伽经》...人皆具有佛性等内容，“从达摩开始，中国禅便沿着众生平等、圣凡不二的原则立场展开，也就是朝向人对自身价值的发掘方面展开，这一思想，中经慧能的发展，至洪州禅的形成，临济宗的建立而达到高峰”。潘桂明《中国禅宗...
吴言生
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，一下子又是指心派，会有此谬解，乃是源于〈杨 文〉基本预设有问题所致，加上断章取义的结果。(注74)〈杨文〉，页 134。(注75)〈杨文〉，页 134。 页101 四门亦是随顺众生种种因缘而有...推论出正因佛性有性德善恶，以反驳《陈书》将《观音玄义》“缘了因”视为《涅槃》为钝根众生所开设的法门。对〈杨文〉此论点，本想直接就其立论来加评述，然而，同样问题，〈杨文〉仍然以其断章取义之习惯，来曲解《...
陈英善
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。佛教之所以为教者，亦无非善巧以用方便耳。如经中〈五百弟子受记品〉云︰‘世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种姓，以方便知见而为说法。’此谓佛教能适应世间无量众生所需，是即巧便之一。然随顺众生之性，仍无...经》（《佛教文库》第10卷，彼得堡，1908～1912）。 内容：此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容。全经主要思想为空无相的空性说的《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃经》沟通...
不详
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这两方面对于中道的究极真理来说，都有所偏，都有随顺众生所偏尚的智慧的意味，因而为二谛观。(35) 其次是从空入假观。从假入空观偏重在诸法的无自性空一面，从空入假观则偏重在诸法的假名有、施设有一面，但...说法，都是环绕心的清净性格而提出的。智顗说： 净心者，即四众大乘机发。心无疑浊，欲闻净道，亦是诸大菩萨净心入佛三昧，故言净心。(9)心及诸法即是法性。法性本净，毕竟无所有，何有众生？若无众生，即无众生...
吴汝钧
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生死烦恼的法相，因为只是计度分别故“无”，又因其随顺众生所执为虚妄而知道它虽为无而可以似现为“有”。实无而似现为有，就好比炫惑不实的幻象浮现一样，所以是“乱”而“犹如幻物”（注15 ）。虽如此，众生不...（注 2 ），以是面对存有以理解要建立一存有论真理的形上学来。弥勒则从瑜伽行的唯识性修习体验中，要将涅槃真如的法性明示出来，引导众生转依以证悟法性自身。一者，从存有论找出人建立真实形上学的路，一者为...
蔡瑞
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智证，但并非不要教理教法。《楞伽经》言：“谓九部种种教法，离异不异有无等相，以权巧方便随顺众生如应而说，令得解脱，是名通相。”“但为饶益众生亦非不说教法，如为愚夫以...缘起论讲，任何世间万象，佛及众生，虽外相差别，但理性平等，本质相同。但一些人在宣讲佛法时“苟或不知其后，妄有谈论，致令浊净不分，谀讹不辨，偏正滞于回互，体用混于自然”。第六&...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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此时先后投皈鉴真大师的。 应众僧之请，鉴真回龙兴寺不久，便登坛说法，开始了弘法江淮的历程。那时，江淮一带盛行禅宗、华严宗、天台宗和真言宗。鉴真尽管以律宗为主，但他博学诸家，为了随顺众生之根机，他在回...产生的一种防非止恶的功能，它是一种领受于自心的法体，是对于戒法的信念和奉持戒法的意志，它是行动的依据，故云‘出生众生之本’。戒行是受戒以后随顺戒体防止身、口、意三业罪恶的如法行为。戒相即持戒表现的相状，...
李立安
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